المبادئ و الأصول الفكرية و الثقافية للحضارة الإسلامية4

5)أصالة عقيدة المهدي (المهدوية)

إن فكرة الانتصار النهائي للحقيقة والعدالة على الباطل والظلم ، وانتشار الإيمان ، وتكوين مجتمع فاضل ، هي فكرة قرآنية ، وقبول وتنفيذ هذا الرأي من قبل شخص يُفسَّر على أنه “المهدي” في التقاليد الإسلامية هو یوجد في الطوائف الإسلامية المختلفة مع اختلاف. لكن بالنسبة للشيعة ، فإن أصل الإيمان بوجود المهدي (عليه السلام) وظهوره لتوسيع العدالة وإصلاح المجتمعات هو أكثر النقاط الواعدة.
عقيدة المهدي لها مكانة عالية في الإسلام وهي القمة الأخيرة للإمامة الحقيقية للإنسانية. هذا المبدأ في الإسلام في زمرة المسلمات وكل المذاهب الإسلامية متفقون على مبدأ هذا الموضوع. نظرية المهدوية هي محور النظرية السياسية لحكومة العالم الإسلامي وهي اليوم واحدة من أهم الموضوعات الحية والمناقشات التي اجتذبت الرأي العام العالمي. اهتمام الشيعة بالوجود المقدس للإمام الزمان (علیه السلام) ، والميل المتنامي للمسلمين ، والموقف الإيجابي للعديد من المفكرين الأحرار وأتباع الديانات الأخرى ، فضلاً عن مخاوف وردود الفعل السلبية والعدائية من قبل القوى الاستعمارية و أيضا المراكز التابعة للصهيونية لمواجهة ومنع النفوذ هذه الفكرة الملهمة تدل على القدرة العالية لهذا النقاش في التأثير على الرأي العام. وقد انعكست هذه العقيدة الأساسية في الفكر الشيعي و في صياغة الفكر الشيعي ، سواء في مبادئه أو في توجهاته ومواقفه التاريخية و لا سيما في القضايا العقائدية والسياسية المثيرة للجدل. وفقًا للنظرية الشيعية الإثنا عشرية للمهدية ، فإن العناصر الأساسية هي الإيمان بوجود تيار عام في نظام الطبيعة والعالم ، ومسار التطور والاعتقاد بنهاية سعيدة للتاريخ.(1)

6)أصالة مذهب اللّذه(Hedonisme )

في هذا الأصل ، تعتبر المتعة أو اللذة هي القيمة النهائية وأهم مهنة للإنسانية.
مذهب المتعة نفسه ينقسم إلى مدرستين رئيسيتين ؛ مدرسة اتبعت آراء بينتام ودعت إلى اتباع نهج كمي. يعتقد بينتام أن قيمة الشهوة كانت بديهية من الناحية الكمية. قال بينتام: “الشهوة لا تعد ولا تحصى ، ولكن يمكن حساب وقت الاستمتاع”.
اعتبرت مجموعة أخرى من أتباع المتعة أن الشهوة شيء نوعي. من بينهم جون ستيوارت ميل. اعتقد ميل أن الشهوة يمكن تقسيمها إلى مستويات مختلفة. الشهوة الأعلى والأدنى. لقد جادل بأن الكائنات البسيطة كانت راضية عن أسهل أشكال الشهوة وأكثرها سهولة وحُرمت من جوانب أخرى من الحياة. يعتقد مروجو مدرسة أصالة المتعة أن تمتع الفاعل هو ممارسة أخلاقية وقيمة متأصلة ؛ بعبارة أخرى ، فإن حجة أتباع هذه المدرسة الأخلاقية في الغرب لإثبات القيمة الجوهرية للمتعة هي أن الإنسان يبحث بشكل طبيعي عن المتعة و اللذة ويتجنب المعاناة. السعادة والسرور مرغوبان لكل شخص ، والطبيعة البشرية لا تظهر رغبة في المشقة والمعاناة. على هذا الأساس ، فإن القيمة الجوهرية ومصدر الرغبة هو المتعة الفردية ؛ وبالتالي ، فإن الشيء الذي يرضي الفاعل الأخلاقي له قيمة إيجابية ويجب القيام به ، والفعل المؤلم للفاعل له قيمة سلبية ولا ينبغي القيام به.(2)

مراجع

1.الغرب و المهدویة_؟رضاشجاعي مهر_ص65

2.الغرب و المهدوية_رضاشجاعي مهر ص 45