الرد على احمد إسماعيل البصري(2)

عن الإمام الكاظم عليه السلام :
(يا هشام إنَّ لله على النَّاسِ حجَّتين حجة ظاهرة و حجة باطنة فأما الظاهرة فالرُسُل و الأنبياء و الأئمة و أما الباطِنة فالعُقول).
الكافي جلد ١ كتاب العقل و الجهل ح ١٢

الاحلام و الاستخارة :

الباب الاول :(الاحلام)

١. قالوا بأن المئات من الناس شاهدوا المعصومين ع في المنام و هم يؤيدون دعوة احمد الحسن؛
اقول : لا دليل على صدق كلامهم، بل إنَّ هذا القول ينقله في الاغلب شخص واحد عن لسانهم ، وهذا ما هو موجود في شبكة الانترنت ، فكل واحد يستطيع أن يكتب في عشرات المنتديات و المواقع بأن فلاناً و فلان رأى الامام المعصوم و قالوا كذا و كذا ، قال تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَي مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ ) الحجرات (6)

٢. كما أن الكثير يدعون مشاهدة منامات لصالح الدعوة ، فإنّ الكثير شاهدوا العكس.

٣. قال تعالى : ( لَهُمُ الْبُشْرَي فِي الْحَياةِ الدُّنْيَا )١ أي الرؤيا الحسنة التي تبشر المؤمن بشىءٍ مفرح أو عاقبة حسنة ولكن لا تعني أن يأخذ الانسان دينهُ و عقيدته من الرؤيا فعن الامام الصادق عليه السلام قال : (كَذَبُوا فَإِنَّ دِينَ اَللَّهِ عَزَّوَجَلَّ أَعَزُّ مِنْ أَنْ يُرَى فِي اَلنَّوْمِ)٢ فلا يثبت اصل شرعية الاحكام في النوم ، طبعا بإستثناء الانبياء و الائمة ع باعتبار نومهم بمنزلة الوحي فعن امير المؤمنين ع : ( رؤيا الانبياء وحىٌ)٣.

٤. ائمتنا بينوا لنا ما هى الحجة فعن الامام الكاظم ع : ( يا هشام إنَّ لله على النَّاسِ حجَّتين حجة ظاهرة و حجة باطنة فأما الظاهرة فالرُسُل و الأنبياء و الأئمة و أما الباطِنة فالعُقول)٤.

٥. المنامات بشكل عام قد تكون صادقة و قد تكون اضغاث احلام و من الشيطان فعن أبي جعفر ع : ( إِنَّ لِإِبْلِيسَ شَيْطَاناً يُقَالُ لَهُ هُزَعُ يَمْلَأُ مَا بَيْنَ اَلْمَشْرِقِ وَ اَلْمَغْرِبِ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ يَأْتِي اَلنَّاسَ فِي اَلْمَنَامِ وَ لِهَذَا يُرَى اَلْأَضْغَاثُ )٥.

و كيف كما يزعمون نعتمد على الاحلام و نجعلها حجة في الاعتقاد الصحيح ، هل نبني العقيدة على الاحلام و إن كانت اضغاث الاحلام و من قبل الشيطان فكيف نواجه العقل و نتركه و نعتمد بالاحلام فيا للعجب من قولهم و دعواهم الباطله ، و ندعوا اثبات الحق لكل من يطلب الحق.

الباب الثاني : الإستخارة

١.الاستخارة في الأمور العقائدية تكون منافية للتمحيص الإلهي في معرفة الحق و أهله فالاِنسان الذي له عقيدة يجب أن يكون على يقين منها و ذالك بالدليل القطعي ؛ قال الله تعالى : ( وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ )٦.

٢. إنّ الاستخارة في العادة تكون في محل الخيرة و التردد في أمرٍ ما… و في الحديث عن النبي ص يقول لامير المؤمنين ع : ( ما حار من استخار و لا ندم من استشار ).٧

يقول احمد الحسن في ( المتشابهات ج٤ ) و أمري أبين من الشمس في رابعة النهار ؛ فإن كانت دعوة أحمد الحسن أبين و أوضح من الشمس في رابعة النهار ، فلا معنى للإستخارة لأنّ الشخص إذا رأى الشمس بعينه فإنّه لا يشك و لا يحتار في وجودها اصلا و هذا اذا دلّ على شيء فإنّما يدلُّ على عدم وضوح هذه الدعوة.

٣. الاستخارة فيها احتمالين إمّا جيّدة و إمّا غير جيّدة ، فإذا كانت جيدة فأفعلُ ذالك الأمر، و إن كانت غير جيّدة فأجتنبُ ذالك الأمر …و لكن أحمد الحسن لا يريد أن تكون الاستخارة الا جيّدة و إذا كانت غير جيّدة فسوف يجيبُكَ بأنّ نيتك غير صافية أو لم تتوفّر فيها كلّ الشروط ، فطبيعة الاستخارة انها ذات احتمالين و لكن احمد الحسن يريدها ذات احتمال واحد لا غير …إذن فلمَ الاستخارة و لم خُداع النّاس!

طبعاً كثيراً من الناس بالرغم النية الخالصة ظهرت لهم الاستخارة غير جيدة و الاكثر من مرّة.
الانصار يقولون بدليلٍ على صحة الاستخارة في الامور العقائدية :
جَاءَ رَجُلٌ إِلَى أَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ لَهُ يَا أَمِيرَ اَلْمُؤْمِنِينَ نَبِّئْنَا بِمَهْدِيِّكُمْ هَذَا : …فَقَالَ أَوْسَعُكُمْ كَهْفاً وَ أَكْثَرُكُمْ عِلْماً وَ أَوْصَلُكُمْ رَحِماً اَللَّهُمَّ فَاجْعَلْ بَعْثَهُ خُرُوجاً مِنَ اَلْغُمَّةِ وَ اِجْمَعْ بِهِ شَمْلَ اَلْأُمَّةِ فَإِنْ خَارَ اَللَّهُ لَكَ فَاعْزِمْ وَ لاَ تَنْثَنِ عَنْهُ إِنْ وُفِّقْتَ لَهُ وَ لاَ تَجُوزَنَّ عَنْهُ إِنْ هُدِيتَ إِلَيْهِ هَاهْ وَ أَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى صَدْرِهِ شَوْقاً إِلَى رُؤْيَتِهِ .٨

أقول : اولاً الرواية ليس بها علاقة بالاستخارة، فالامام لم يقل: ( فاذا استخرت الله خار الله لك) فجملة ( فإذا خار الله لك ) وحدها لا تدل على الاستخارة بدون قرينة.
ثانياً : قوله ( فَإِنْ خَارَ اَللَّهُ لَكَ فَاعْزِمْ ) أى اذا أعطاك الله ما هو خيرٌ لك و هو رؤية المهدي ع و التوفيق له . كما ورد في لسان العرب جلد الرابع و مجمع البحرين جلد الثالث : ( خار الله لك ) أى أعطاك الله ما هو خيرٌ لك .

تمّت.

منابع :
١. يونس / ٦٤.
٢. الکافي ج ۳، ص ۴۸٢.
٣. الامالي الطوسي ، المجلس الثاني عشر، ح ٢٩.
٤. الكافي جلد ١ كتاب العقل و الجهل ح ١٢.
٥. الأمالی (للصدوق) ج ۱، ص ۱۴۶
٦. صافات / ٢٤.
٧. امالي للطوسي ج ٢٢٠ص١٣٦.
٨. الغيبة (للنعمانی) ج ۱، ص ۲۱۲.