الدکتور محمدامین کورانی

إن الحدثٌ عن الإمام المهدی(عج) وعلامات ظهوره هو حدثٌ عن أخبار غیبة وحوادث فی المستقبل.. و هذا مایثیر التساول:

هل لابد لکل تلک الاخبار الغیبیة و التنبؤات المستقبلیة من أن ما یلزمنا أن نتطرق الی (البداء) کموضوع عقائدی، له علاقة وطیدة و حساسة بموضوع الامام المهدی(عج) و علامات ظهوره…

فلابداء فی الإصطلاح: ظهور شیء بعدما کان خافیاً علی الناس.

بمعنی: أن الله سبحانه و تعالی قد یظهر شیئاً علی لسان نبیه أو ولیه أو فی ظاهر الحال لمصلحة تقتضی ذلک الإظهار، ثم یمحوه فیکون غیر ماقد ظهر أولا…

و هذا منطلق من قوله تعالی فی کتابه الکریم (يَمْحُو اللّهُ مَا يَشَاء وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ)۱…

و قوله تعالی: ( ثُمَّ بَدَا لَهُم مِّن بَعْدِ مَا رَأَوُاْ الآيَاتِ )۲

و لذا، ینسب البداء الی الله سبحانه و تعالی بمعنی: البداء أنه بداء منه، و هنا یثار سؤال: هل کل علامات ظهور الإمام المهدی (علیه‌السلام) التی دونت فی کتب الأخبار و أثبت صحة سندها، لابد من وقوعها و تحققها؟ أم أن البداء یتطرق الیها؟

وللجواب علی السوال… لابد من تقسیم علامات الظهور الی قمسین:

أمور و علامات موقوفة:

إن الاصل فی أنها موقوفه، ما لم توجد قرینة أو دلیل یستدل به علی الحتم، و قد ذهب کبار العلماء (کالمفید والصدوق و الطوسی) إلی أن الاصل فی هذا النوع من الأخبار أنه من الموقوف، مالم یستدل علی خلاف ذلک بقرینة تدل علی حتمه…

کقوله علیه السلام (السفیانی من المحتوم)… و علیه فإن کثیراً من علامات الظهور حتی ما صح سنده، هی من الامور الموقوفة، أی معلقة علی مشیئة من الله تعالی، أی من الجائز أن لایقع بعض منها، و تکون قابلة للتغییر أو التبدیل أو التقدم أو التأخر.

إن هذه الأمور و الایات و العلامات الموقوفة، لها ارتباط باللوح الآخر (لوح المحو و الإثبات). أما إذا لم یقع الخیر أو الحدث (أی حصل فیه البداء) فإن ذلک یکشف عن فقد شرط، أو عروض مانع، اقتضی التأثیر بعدم تحقق الخبر.

أمور و علامات محتومة:

إن العلائم المحتومة، هی الاخبار التی لابد من تحققها، و هی التی تحدث قطعاً ولها أشد الارتباط بالظهور، وتکون مقارنة لظهوره علیه السلام. ولا علاقة للبداء فیها، باعتبار أن البداء فی المحتوم ینافی حتمیته.

إن علائم الظهور المحتومة هی خمس کما فی الراویة عن عمر بن حنظلۀ قال: سمعت أباعبدالله (علیه‌السلام) یقول: (قبل قیام القائم خمس علامات محتومات: الیمانی، والسفیانی، والصیحة، و قتل النفس الزکیه، و الخسف بالبداء).۳

وهذلک علائم متصلة بالظهور، ولیست هناک فاصلة زمنیتة بینها و بین ظهور الإمام المهدی (عج)، وإن لم تحدد المدة أو الفترة، لکن ما یفهم منها أن تلک العلائم ستتحقق فی نفس سنة ظهور الإمام أو قبلها بسنة.

وبناء علی ما ورد فی المصادر أنه مما لاریب فیه أن من علائم الظهور علامات تحدث قبیل الظهور أو متصلة به، وفی مقابل هذه العلائم التی توصف بالمتصلة هناک علامات غیر متصلة، وهی تحدث خلال الغیبة الکبری.

الأثر التربوی للایمان بالبداء:

إذا کان البداء هو تمکن العبد من تغییر المصیر بنوایاه الصادقة وأعماله الطاهرة، فهو یبعث الرجاء فی نفس العبد ویکون نظیر تشریع قبول التوبة والشفاعة و تکفیر الصغائر بالاجتناب عن الکبائر، فتشریع الکل لأجل بعث الرجاء وإیقاد نوره فی قلوب المکلفین حتی لا ییأسوا من روح الله،

ولا یتنکبوا عن الصراط المستقیم، بتصور انهم باعمالهم السابقة صاروا من الأشقیاء وکتبت علیهم النار تقدیراً حتمیاً لاتبدیل فیه.

فلو علم الانسان أنه سبحانه لم یجف قلمه فی لوح المحو و الإثبات، وله أن یمحو ما یشاء و یثبت ما یشاء، یسعد من یشاء و یشقی من یشاء، لسعی فی إسعاده وإخراجه من دیوان الأشقیاء، وتسجیله قائمة السعداء،

إذ لیست مشیئة جزافیة غیر تابعة لضابطة خاصة، بل إذا تاب و عمل بالفرائض و تمسک بالعروة الوثقی یخرج من سلک الأشقیاء ویدخل فی صنف السعداء وبالعکس،

وهکذا کل ما قدر فی حقه من الأجل والمرض والفقر والشقاء، یمکن تغییره بالدعاء والصدقة وصلة الرحم وإکرام الوالدین وغیر ذلک، فالکل لاجل بث الامل فی قلب الإنسان،

و علی هذا فالاعتقاد بذلک من ضروریات الکتاب وصریح آیاته وأخبار الائمة الهداة. وبهذا یظهر أن البداء من المعارف العلیا التی اتفقت علیه کلمة المسلمین وإن غفل عن معناه الجمهور (ولو عرفوه لأذعنوا له)

و علی ضوء هذا البیان تتمکن من فهم ما جاء فی فضیلة البداء فی الروایات عن أئمة اهل البیت (علیهم السلام)، مثل ما روی زرارة عن أحدهما (الباقر أو الصادق علیهما السلام): «ما عبدالله عزوجل بشیء مثل البداء»۴

ولقد أدرک قوم یونس إمکان تغییر التقدیر بالتوبة والعمل الصالح، فلما نزل بهم العذاب مشوا إلی رجل من علمائهم، فقالوا: علمنا دعاءً ندعوا به لعل الله یکشف عنا العذاب، فقال: قولوا: یا حی، حین لاحی، یا حی محیی الموتی، یا حی لا اله الا انت، قال: فکشف عنهم العذاب.»۵

البداء و قیام الإمام الهدی المنتظر (علیه‌السلام):

إن ظهور الامام المهدی المنتظر (علیه‌السلام) وقیامه من أکید الآمور المحتومهة بل هو أکثر من ذلک، باعتبار قیامه (علیه‌السلام) و عد إلهی،

قال تعالی فی کتابه الکریم (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) النور/٥٥.

فهذا وعد إلهی صریح للمومنین، الذین قاسموا الظلم و العذاب بأن یستخلفهم فی الأرض، أی أن یوفقهم سبحانه و تعالی لبسط نفوذهم وسلطتهم وسیادتهم علی العالم أجمع، وهذا ا لم یتحقق علی مدی التاریخ، منذ العصر الغابر إلی عصرنا الحاضر…

إذن فهو ما سیتحقق فی مستقبل الدهر یقیناً، طبقاً للوعد الإلهی القطعی غیر القابل للتغییر أو التبدیل أو التخلف أو المحو (أی غیر قابل للتدخل البداء فیه).

إن ظهور الإمام المهدی (علیه‌السلام) و قیامه، من الأمور حتمیه الوقوع، ولا یتدخل الله سبحانه و تعالی للتغییر فیها، مع قدرته علی ذلک، إذ أن ذلک یتنافی مع صفاته الربوبیة و مع حکمته ورحمته…

فمثلا: الله قادر علی فعل القبیح و علی الظلم ولکن یستحیل صدورها منه، قال تعالی (وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا) الکهف/٤٩. لأن ذلک یتنافی مع عدل الله، و کونه لایفعل القبیح و کذا قیام القائم المهدی (علیه‌السلام) من هذا القبیل باعتباره وعداً إلیهاً والله سبحانه و تعالی لا یخلف المیعاد.

ورد عن الحسین بن علی بن ابی طالب (علیه‌السلام) قال: (لو لم یبق من الدنیا الا یوم واحد لطول الله ذلک الیوم، حتی یخرج رجل من ولدی، فیملاها عدلا وقسطا کمال ملئت جوراً و ظلما)۶.

علامات الظهور و الامور المحتومة:

إن علائم الظهور المحتومة هی خمس کما فی الروایة عن عمر بن حنظلة قال: سمعت اباعبدالله (علیه‌السلام) یقول: (قبل قیام القائم خمس علامات محتومات: الیمانی، والسفیانی، والصیحة، وقتل النفس الزکیه، والخسف بالبیداء)٧.

وکذلک الحدیث المروی عن ابی عبدالله (علیه‌السلام): (قلنا له السفیانی من المحتوم؟ فقال: نعم، وقتل النفس الزکیة من المحتوم، والقائم من المحتوم، وخسف البیداء من المحتوم، وکف تطلع من السماء من المحتوم، والنداء، فقلت وای شی النداء؟ فقال: مناد ینادی باسم القائم واسم ابیه)٨.

وهنالک روایات عدیدة و کثیرة تحدد هذه المحتومات الخمس حتی أن هذه النصوص بلغت حد التواتر.

إن العلائم المحتومة، هی الاخبار اللتی لابد من تحققها، و هی التی تحدث قطعاً ولها أشد الارتباط بالظهور، وتکون مقارنة لظهوره علیه السلام… ولا علاقة للبداء فیها، باعتبار أن البداء فی المحتموم ینافی حتمیته، لأن معنی البداء هی الشیء هو العدول عنه، فحتمی الوجود یصح بواسطة البداء غیر حتمی و کذلک العکس.

العلامات المحتومة :

و هی العلامات التی لا تخضع لقانون البداء، و البداء کما هو معروف عند الامامیة لغة (هو الظهور) فلا یمتنع أن یظهر لنا من أفعال الله تعالی ما کنا نظن خلافه سواء کنا نعلم او لا نعلم شرطه، و تقول العرب بدا لی شخص فی طریقی أی ظهر، وقال الله عزوجل: (وَبَدَا لَهُم مِّنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ) الزمر/47.

العلامات غیر محتومة :

و هی العلامات التی یقع فیها البداء والتی تکون قابلة للتغییر والتبدیل. ولتوضیح معنی المحتوم و غیر المحتوم و علاقته بالبداء و نوعه یجب تفصیل ذلک فیما یلی: ینقسم الحتم والبداء إلی نوعین

هما: (الحتم الزمانی والبداء الزمانی) و (الحتم الذاتی و البداء الذاتی. (الحتم الزمانی: معناه ان الشیء من المحتوم الذی لا یقع فیه البداء و التغییر و التبدیل و المحو و الاثبات فی الزمان و الذات.

1. اما البداء الزمانی: فهو أن الشیء من المحتوم بالذات والذی یقع فیه البداء فی الزمن دون الذات و یسمی (بداء التاجیل)
2. اما الحتم الذاتی: فهو ان الشیء لایقع فیه البداء ذاتاً حیث لایمکن محوه و لا یمکن ان یوجل.
3. و اما البداء الذاتی: فهو ان یقع البداء فی الشیء بذاته وان یمحوا وان یقع فیه المحو الذاتی.

الحتم و البداء :

لشرح و توضیح حالات الحتم والبداء بالادلة نذکر هذه الروایة التی وردت عن ابی‌عبدالله (علیه‌السلام) عندما سئل: هل یبدو لله فی المحتوم؟ قال: (نعم. قلنا له فنخاف ان یبدولله فی القائم فقال: ان القائم من المیعاد والله لا یخلف المیعاد)٩

وشرح ذلک یکون فضمن السیاق الاتی: حیث أن الیمانی و السفیانی لا یقع فیها البداء الذاتی ولکنه یمکن أن یکون فیه البداء الزمانی تحقیقا لروایة الامام الصادق (علیه‌السلام)،

فهنا یکون البداء فی المحتوم زمانیاً فقط وبذلک یمکن تغییر زمان حدوث قیام الیمانی و السفیانی بتاجیله مثلا لعام او اکثر حسب المصلحة فی التخطیط الالهی لقضیة الامام المهدی (علیه‌السلام)

فبذلک نستطیع القول بإمکانة حدوث البداء الزمانی لا الذاتی ولکن لو تحققت علامتی الیمانی و السفیانی فی القیام فهنا سیکون لزاما تحقق الصیحة فی شهر رمضان وقتل النفس الزکیة حیث تکون من ضمن الحتم الزمانی والذاتی ولا وجود للبداء فیها بسبب تحقق الیمانی والسفیانی

فلأجله یکون التکامل فی خطة ظهور الامر المقدس للامام المهدی (علیه‌السلام) وقیامه فی مکة.

اما المحتوم الموعود فهو الذی لایقع فیه البداء ذاتا و زمانا و مصداق وذلک لانه من المیعاد کما جاء فی الروابة السابقة الذکر عن الامام الصادق (علیه‌السلام) (… قلنا له: فنخاف أن یبدو الله فی القائم، فقال: أن القائم من المیعاد والله لا یخلف المیعاد)

اما المحتوم غیر الموعود فهو ایضا محتوم ولکنه لیس من المیعاد الذی وعدالله به فهو یتعرض إلی البداء الزمانی کالسفیانی او البداء فی المصداق ک اختلاف دولة بنی العباس، وقد ورد عن ابی حمزة الثمالی قال: قلت لابی جعفر (علیه‌السلام): (خروج السفیانی من المحتوم؟… إلی أن قال- وطلوع الشمس من المحتوم و اختلاف بنی العباس فی الدولة من المحتوم)١٠.

العلامات الحتمیة و غیر الحتمیة :

من بین علامات الظهور علامات واضحة حیث أطلق علیها علائم الظهور الحتمیة، و المقصود من هذه التسمیة هی مقابل ما یطلق علیه علائم الظهور غیر الحتمیة، فالعلائم الحتمیة تلک العلامات التی ستتحق دون أی قید، وحدوثها ضروریة لابد منها حیث أن ظهور الإمام مقترن بوقوع تلک العلامات.

والجدیر للذکر أن حتمیة وقطعیة حدوث هذه العلائم لاتدل علی أن عدم وقوعها مستحیلة، بل إذا توفرت الشروط والمقتضیات وعدم وجود مانع فی تحققها ستکون مجزومةالحدوث بإذن الله تعالی.

یستفاد من الروایات المتعدة والصحیحة المتوفرة فی المصادر یستنج منها علائم خمسة حتمیة من علامات الظهور مرت فی سیاق البحث، وهی: خروج السفیانی، وخروج الیمانی، و الصیحة بین السماء و الأرض وقتل نفس الزکیة، والخسف بالبیداء

فی مقابل هذه العلائم الحتمیة هناک علائم غیر حتمیة، إی أنها علائم تحققها مشروطة بقیود و شروط بعبارة أخری، أن الامام یظهر ولکن ظهوره (عج) لیس منوطاً بها، فهذه العلائم قد تتحق أو لاتتحقق.

من العلامات غیر الحتمیة عند ظهور الامام المهدی (عج) کثرة الموت الفجاة ، الزلازل ، کثرة الحروب والفوضی الخسوف والکسوف ، کثرة الأمطار… الخ.. .

العلامات المتصلة بالظهور و غیر متصلة بالظهور :

استناداً علی الروایات التی تتحدث عن علائم الظهور یکشف أن هناک علائم متصلة بالظهور، ولیست هناک فاصلة زمینیة بینها و بین ظهور الامام المهدی (عج)،

وإن لم تحدد المدة أو الفترة لکن ما یفهم منها أن تلک العلائم ستتحقق فی نفس سنة ظهور الإمام أو قبلها بسنة وبنائا عل ما ورد فی المصادر أنه مما لا ریب فیه أن من علائم الظهور علامات تحدث قبل الظهور أو متصلة به و فی مقابل هذه العلائم التی توصف بالمتصلة هناک علامات غیر متصلة، وهی تحدث خلال الغیبة الکبری.

العلائم غیر العادیة :

إن حدوث علائم الظهور هو کحدوث بقیة الظواهر الطبیعیة تابعة لنظامها فی الکون، لکن بعض الروایات تحدثت عن وقوع بعض هذه العلائم بصورة غیر طبیعیة حتی أن من یسمع بها یتصور أنّ وقوعها یتوقف عل إعجاز خارق للعادة،

فعلی نحو المثال: طلوع الشمس من المغرب أو الصیحة التی تسمه فی السماء، فإن ما یفهم من ظاهرهما أنها لا تحقق إلا علی الطریق الاعجاز، وحدوثهما عن مجراها الطبیعی قضیة غیر معتادة، نعم، لعل بعض العلامات لها معنی کنائیة و أنها غیر صریحةف و تشیر إلی قضایا لاتحدث بمجراها الطبیعی.

الجدیر للذکر أن هناک احادیث کثیرة وردت فی کتب الحدیث والروایات عن علائم الظهور، ولکن بما أن سند أغلب هذه الروایات ضعیف،

فلا یعول علیها، ومن ناحیة الدلالة قهی غیر منسجمة أیضاً منهج قراءة علامات الظهور فی الاخبار السیاسیة والعسکریة المتسارعة التی تمر علی العالم الاسلامی،

یتساءل کثیر من المومنین عن علاقة هذا الحدث أو ذاک الخبر بعلامات ظهور الإمام المهدی المنتظر (علیه‌السلام)، فقد مل الناس من الظلم وضجروا من الجور فکثر تطلعهم للبحث عن المنقذ و المخلص وزاد اهتمامهم بالقضیۀ المهدویة وصب ترکیزهم للبحث عن إرهاصات الیوم الموعود لعلهم یجدون اشارة او بصیص أمل لقرب الفرج…

مما یتطلب من المومنین التحلی بمزید من الوعی الثقافی والفکری لیساعدهم علی فهم واستیعاب الروایات الشریفة الخاصة بالملاحم و الفتن، بالاضافة للتاکید علی مجموعة من الثوابت التی یجب مراعاتها عند قراءة علامات الظهور وملامح الفرج، و هی کالتالی:

أولاً:

معرفة العلامات وتقسیماتها: لابد من معرفة أن علامات الظهور تعنی تلک الاخبار او الحوادث التی ستقع فی المستقبل وتکون مؤشرة علی الظهور وقد اخبر بها الرسول (صلی الله علیه و آله) او اهل‌بیته (علیه‌السلام)…

اذاً نحن نتعامل مع روایات صادرة عن المعصومین (علیهم السلام)، فیجب أن یکون التعامل ذات صفة شرعیة و علمیة ونبتعد عن الهوی والمزاجیة والسطحیة عند قراءتنا لروایات الملاحم والفتن یجب مراعاة التقسیمات التالیة :

_ لابد أن نفرق بین علامات فیام الساعة “وبین علامات ظهور الإمام المهدی (عج) حتی لایلتبس علینا الامر ونصاب بسوء فهم عند قراءتنا او اطلاعنا علی الروایات الشریفة التی تتحدث عن اخبار المستقبل و آخرالزمان.

_ لابد من معرفة علامات الظهور (المحتومة) والتی لابد وان تقع والتی لا یتدخل البداء فی کلیاتها ولها الکثیر من الارتباط بالظهور وتکون مقارنة له کما سبق وذکرناها…

ثانیاً:

إدراک الابعاد التربویة للعلامات: لیس المطلوب من المعصومین (علیهم السلام) أن یذکروا کل خبر سیحدث فی المستقبل ویشیرون الیه فی روایتهم الشریفة أو ربطه بالقضیة المهدویة،

بل نجدهم (علیه‌السلام) یختارون من الاحداث والاخبار المستقبلیة مافیه مصلحة من اذاعتة والافصاح عنه و هنا لابد من معرفة الأهداف التربویة والعقائدیة من وراء ذکر هذه العلامة او تلک،

حیث أن معرفة العلامات تعتبر حالة تعبئة (تثقیفیة) تحصن المومن من مخاطر المتاهات الفکریة، علما بان الهدف الاساسی من ذکر العلامات هو:

1. بعث الامل وزرع التفاؤل فی النفوس عبر مختلف القرون و الأجیال؛
2. خلق حالة ایجابیة فی روحیة الانتظار و الإستعداد النفسی للظهور؛
3. تحصین الأمة من الروایات الضالة والمنحرفة؛

من هذا نعرف أن علامات الظهور بشکل عام تجعل العلاقة بین الأمة و إمام زمانها(عج) وذات ارتباط مستمر ومخزون روحی کبیر تغذیه الروایات الشریفة الخاصة بالعلامات، ولذا صیغت الروایات بلیغة کلیة عمومیة مقصودة، یمکن أن تنطبق علی قرون مختلفة

ثالثاً: المحافظة علی سریة حرکة الظهور:

أن علامات الظهور هی اشبه برسائل خاصة من المعصومین (علیه‌السلام) الی شیعتهم ومحبیهم برأی ومسمع من الأعداء،

لذا لا نتصور أن یضع الرسول (صلی الله علیه و آله) و اهل‌بیته (علیه‌السلام) اسراسر الظهور فی متناول أجهزة الاستخبارات العالمیة مما یودی الی فشل الحرکة فی بدیاة انطلاقتها،

ولذا نفهم سبب صیاغة اخبار و علامات الظهور بصورة رمزیة خاصة و بغموض مقصود بلغة کلیة عامة مراعاة لحساسیة هذه الأخبار لدی موسسات الکفر العالمی و امتداداته، وهذا ما یؤکد اعتماد لغة التمریز باعتباره جزء من مهمة المحافظة علی السریة التامة و عدم الحاق الضرر بحرکة الیوم الموعود.

رابعاً:

قراءة علامات الظهور بصورة شاملة: یتطلب من المومنین و الباحثین أن یقرأوا علامات الظهور کلها و بصورة دقیقة و شاملة، ولیس کل علامة او خبر مستقل عن بقیة العلامات و الاحداث، فلابد من ربط العلامة الواحدة بجمیع العلامات والاحداث الأخری المرتبطة بها

خاتمة القول:

عند الحدیث عن علامات الظهور لابد من التاکید علی ثوابت اساسیة وجوهریة بان تکون واضحة للجمیع و من المسلمات:

إن قراءة العلامات یجب أن لاتشغلنا عن معرفة الأبعاد الاخری للقضیة المهدویة مثل الجوانب العقائدیة وشرائط الظهور وواجبات الانتظار وتهیئة النفس، الابتعاد عن التوقیب المنهی عنه وعدم تصدیق من یحدد سنة الظهور.

إجتناب إسقاط الروایات الشریفة أو تطبیق شخصیات عصر الظهور علی واقعنا الحالی او علی اشخاص بعینها وعدم الجزم عند تحدید القرائن للعلامات.

کذلک فی هذا السیاق التأکید علی أن یکون الحدیث ملامح یوم الظهور مقدمة لتقویة وزیادة ارتباط المومنین العاطفی بإمام زمانهم (علیه‌السلام)،

حیث أن من واجبنا فی غصر الغیبة أن نعد أنفسنا لنکون من جنده لإحتمال ادراک زمن خروجه (عج)،

نسأل الله أن یوفقنا لذلک، فکم نحن مشتاقون لرؤیة الإمام روحی فداه، و حریصون علی الانضمام الی حرکة الفتح التاریخیة الفریدة.

۱. الرعد/٣٩

۲. یوسف/٣٥.

۳. کمال الدین للصدوق، ج٢، ص٦٥٠، غیبة الطوسی، ص٢٦٧.

۴. البحار: ٤/١٠٧، باب البداء، الحدیث ١٩.

۵. تفسیر ابن کثیر، ٣/٥٣٠.

۶. الارشاد للمفید، ج٢، ص٣٤٠؛

٧. اکمال الدین للصدوق، ج٢، ص ٦٥٠

٨. غیبة النعمانی، ص ١٧٢.

٩. الغيبة (للنعمانی) ج ۱، ص ۳۰۲

١٠. الوافي ج ۲، ص ۴۴۶.