الشبهة الثالثة

الشبهة:

إذا ثبت أن الإمام لابد من وجوده فلِمَ غاب؟ ثم ما فائده غیبته علی کل حال؟

الرد علی الشبهة:

إن الجواب علی سبب الغیبه لا یتم ما لم یسلم المستشکل علی صحه وجود الإمام, فإن سلم بوجوده فقد سلم بعصمته
لأن عصمته فرع وجوده, ولأنّ غیبته فرع عصمته, اذ کل ما یصدر من المعصوم فهو معصوم, أي أن المعصوم لا یصدر منه الخطأ
فإذا سلم بذلک سلم بصحه الحکمه من غیبته حتی لو لم یعرف حکمتها فعلًا, کما فی قولنا لِمَ رجع النبی صلی الله علیه وآله
وسلم عام الحدیبیه عن عمرته وأعطی سهیل بن عمر جمیع ما اراده حتی محا البسمله من کتاب الصلح کما أراد سهیل وأجابه
بأن یرد کل من أتاه لیسلم علی یده إلی غیرها من الشروط المجحفه التی رضی بها النبی صلی الله علیه وآله وسلم کل ذلک
لصحه عمل المعصوم والتسلیم بما یفعله ویختاره, وکذلک هی غیبه الإمام بعد تسلیمنا بوجوده لعصمته وحکمته فی کل ما
یفعله, مع أن وجه الحکمه قد خفی علینا إلا ما ظهر من بعضها وهی خوفه من الأعداء, إذ العقلاء یحکمون بوجوب ذلک فیما
إذا دهم الشخص الخطر فلابد من دفعه بغیبته عن أعدائه, وغیبه موسی لما خاف القتل کما صرح بها القرآن الکریم:
.( (فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمَّا خِفْتُکُمْ) ( 1
واستتار النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی الغار. فإذا أقررنا بوجوده وعصمته عرفنا أنّ وجوده وغیبته لا تخلو من فوائد عده، منها:
أولًا: إنّ وجود الإمام علیه السلام واسطه الفیض الإلهی سواء کان حاضراً أو غائباً تعد من أهم فوائد وجوده مطلقاً فمن خلاله
تنزل الفیوضات الربانیه علی عباده, ففی زیاره الإمام الصادق لجده الحسین علیه السلام تتضح بعض هذه المفاهیم:
من أراد الله بدأ بکم, بکم یبین الله الکَ ذب, وبکم یباعد الزمان الکَلِب, وبکم فتح الله, وبکم یختم الله وبکم یمحو ما یشاء ..»
و[بکم] یثبت, وبکم یفک الذل من رقابنا, وبکم یدرك الله تره کل مؤمن یُطلب بها, وبکم تُنبت الأرض أشجارها, وبکم تخرج
الارض ثمارها, وبکم تنزل السماء قطرها ورزقها, وبکم یکشف الله الکرب, وبکم ینزل الله الغیث وبکم تسبح الأرض التی
(2)«.. تحمل أبدانکم
ثانیاً: إنّ مجرد وجود الإمام یدفع المکلف إلی وجوب معرفته لقوله صلی الله علیه وآله وسلم:
من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میته جاهلیه.
فالتکلیف بمعرفته علیه السلام إحدي ضرورات وجوده الشریف وذلک للمصلحه فی نفس معرفته.
ثالثاً: کونه شاهداً علی أعمال العباد لقوله تعالی:
.( (وَکَذَلِکَ جَعَلْنَاکُمْ أُمَّهً وَسَطًا لِتَکُونُوا شُهَدَاءَ عَلَی النَّاسِ وَیَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیدًا) ( 3)
وبما أن القرآن یجري کما یجري اللیل والنهار وغیر منقطعٍ فکذا هذهِ الآیه فإن مفهومها باقیاً ببقاء القرآن, وإذا کان الرسول شهیداً علی أمته, فخلیفته شهیدٌ علی أمته کذلک.
رابعاً: أن مجرد وجود الإمام هو حاله من الاستقرار النفسی للنفوس, فشعور الانسان بوجود من یرعاه ویتولی أمره یجعل النفس
فی حاله اطمئنان بعیده عن الخوف والقلق وقد ورد فی بعض توقیعات الإمام علیه السلام ما یُشعر برعایته الدائمه لشیعته:
(فإنا نحیط علماً بأنبائکم ولا یعزب عنا شیء من أخبارکم.. إنّا غیر مهملین لمراعاتکم, ولا ناسین لذکرکم, ولولا ذلک لنزل بکم اللأواء واصطلمکم الأعداء)(٤)
وهکذا فالإمام فائده وضروره فی غیبته کما هو فی حضوره.
____
1 الشعراء: 21
2 من لا یحضره الفقیه 2:358 ح 1614
.3.البقره: 143
4توقيع الامام للشيخ المفيد